وحمزة يقرءان بسكون السين وفتح الكاف ، وأن الباقين يقرءون بفتح السين وألف بعدها وكسر الكاف . 979 - نجازي بياء وافتح الزّاي والكفؤ * ر رفع سما كم صاب أكل أضف حلا قرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وشعبة : وهل يجزى إلّا الكفور . بياء مضمومة وفتح الزاي وألف بعدها ، ورفع راء الْكَفُورَ فتكون قراءة حفص وحمزة والكسائي بنون مضمومة وكسر الزاي وياء بعدها ونصب راء الْكَفُورَ . وقرأ أبو عمرو : أُكُلٍ خَمْطٍ بحذف تنوين لفظ أُكُلٍ وإضافته إلى خَمْطٍ وقرأ غيره بإثبات التنوين وترك الإضافة . 980 - وحقّ لوا باعد بقصر مشدّدا * وصدّق للكوفيّ جاء مثقّلا قرأ ابن كثير وأبو عمرو وهشام : فقالوا ربّنا بعّد بحذف الألف بعد الباء ، وهو المراد بالقصر مع تشديد العين ، فتكون قراءة غيرهم بالمد أي إثبات الألف بعد الباء وتخفيف العين . وقرأ الكوفيون : وَلَقَدْ صَدَّقَ عَلَيْهِمْ بتثقيل دال صَدَّقَ ، فتكون قراءة غيرهم بتخفيفها . 981 - وفزّع فتح الضّمّ والكسر كامل * ومن أذن اضمم حلو شرع تسلسلا قرأ ابن عامر : حَتَّى إِذا فُزِّعَ بفتح ضم الفاء وفتح كسر الزاي ، فتكون قراءة غيره بضم الفاء وكسر الزاي . وقرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي : لِمَنْ أَذِنَ لَهُ بضم الهمزة فتكون قراءة غيرهم بفتحها . 982 - وفي الغرفة التّوحيد فاز ويهمز الت * تناوش حلوا صحبة وتوصّلا قرأ حمزة : وهم في الغرفة بسكون الراء وحذف الألف بعد الفاء على التوحيد ، فتكون قراءة غيره بضم الراء وإثبات ألف بعد الفاء على الجمع ، وقرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي وشعبة : وأنّى لهم التّناؤش بالهمز المضموم في مكان الواو المضمومة في قراءة الباقين ، ولا يخفى أن مد الألف في قراءة البصري ومن معه يكون من قبيل المتصل فكل يمده حسب أصله . 983 - وأجري عبادي ربّي اليا مضافها * وقل رفع غير اللّه بالخفض شكّلا ياءات الإضافة في سورة سبأ : إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى اللَّهِ ، وَقَلِيلٌ مِنْ عِبادِيَ الشَّكُورُ ، فَبِما يُوحِي إِلَيَّ رَبِّي إِنَّهُ سَمِيعٌ قَرِيبٌ . وقرأ حمزة والكسائي : هَلْ مِنْ خالِقٍ غَيْرُ اللَّهِ في سورة فاطر بخفض رفع راء غَيْرُ ، فتكون قراءة غيرهما برفعها . 984 - ونجزي بياء ضمّ مع فتح زائه * وكلّ به ارفع وهو عن ولد العلا قرأ أبو عمرو : كذلك يجزى كلّ كفور بياء مضمومة مع فتح الزاي وألف بعدها ورفع لام كُلَّ فتكون قراءة غيره بنون مفتوحة مع كسر الزاي وياء ساكنة بعدها ونصب لام كُلَّ .